migración y tortura.

según amnistía internacional

Amnistía internacional ha hecho público su informe anual de la violación de los derechos humanos en el mundo. En todos los países desarrollados donde se esta viviendo el fenómeno social de las migraciones, por no decir en todos, se vulneran constantemente los derechos humanos en estas personas.

El responsable directo de la huida al que se ven obligados miles de personas en el mundo, es el neoliberalismo, ese capitalismo salvaje que se les impone a los países de Sur, y que de algún modo, empieza a hacerse presente cada vez más, en los países llamados desarrollados. La precariedad laboral es un síntoma de cómo el neoliberalismo va devorando las economías de l@s trabajador@s de estos países, ya lo hizo y lo esta haciendo con la de los países del Sur. Hoy ya se esta haciendo notar en nuestros centros de trabajo. Estados Unidos es impulsor y uno de los responsables de esa economía salvaje que impone. Además es uno de los principales violadores de los derechos Humanos de las personas que migran y la padecen miles de migrantes que llegan a su territorio.

Sin embargo, y, según se desprende del Informe presentado hace unos días por amnistía internacional el estado español no se queda atrás. Que se han estado violando los derechos de las personas migrantes por parte de la policía española, y de la guardia civil, eso lo saben los migrantes y algun@s de l@s que trabajan con ell@s. Esa noticia que se desprende del informe no es nueva. Por fin lo ha hecho de una manera pírrica, como años anteriores, Amnistía Internacional, en hora buena por ello. Tampoco pilló de sorpresa a quienes están al tanto de estos hechos - y de otros tantos - que no se denuncian en los medios oficiales españoles.

Que los inmigrantes sufren torturas es bien sabido por un amplio sector de esta población. Son ellos -los migrantes- quienes la han padecido, la padecen, y mientras no cambien algun@s esa mentalidad racista que subyace, a veces, en este tipo de actitudes, la situación no mejorará. En el 2005 tres mujeres migrantes presentaron denuncias, de haber sido violadas en centros policiales y ¿los responsables? En la calle. Y los medios de comunicación, ya no hablan de esos hechos.

Todos estamos de acuerdo que es necesario denunciar estos hechos. Todos estamos de acuerdo que los migrantes se están convirtiendo en un “problema” incómodo para el estado español, máxime si están recibiendo, de continúo, denuncias por malos tratos, torturas, expulsiones forzadas etc. Estas son algunas de las perlas que nos deja el informe:

Migración y asilo.
- "La situación de los inmigrantes es grave desde hace al menos doce años, cuando Amnistía Internacional empezó a registrar estos casos"(...) "de malos tratos y detenciones ilegales por parte de las fuerzas de seguridad".

- "uso de centros de recepción improvisados para alojarlos y el hacinamiento extremo agravó las malas condiciones de los centros ya existentes"

- “la investigación de la muerte de al menos 13 inmigrantes en la frontera de Ceuta y Melilla es septiembre y octubre de 2005 todavía no se había permitido identificar ni castigar a los responsable. En julio de 2006, tres migrantes más murieron al intentar cruzar la frontera de Melilla”

Malos tratos policiales e impunidad
-“según un estudio publicado por la organización nacional SOS Racismo, en uno de cada tres casos denunciados de violencia racista, los responsables eran funcionarios del Estado encargados de hacer cumplir la ley”

-“ en abril, el estado español, ratificó el Protocolo Facultativo de la convención contra la Tortura, que había firmado en 2005. A pesar de ello, mantuvo prácticas condenadas por el relator especial de la ONU sobre la cuestión de la tortura por considerar que aumentaban el riesgo de tortura y maltrato, como la detención en régimen de incomunicación.”

Sin embargo y leído el informe, uno se queda con la sensación de; falta algo... que todavía y a pesar de que Amnistía Internacional haga público su Informe, siempre queda esa sensación. Llama mucho la atención que no aparece nada sobre las denuncias hechas por los jóvenes vascos que son objeto de malos tratos y de torturas por parte de los cuerpos llamados de seguridad. Amnistía Internacional, ante eso, pasa de puntillas. No lo menciona, hace más referencia a los migrantes extracomunitarios como si sólo ellos son objeto de torturas.

El informe, pues, está bien para aquell@s que trabajan el tema de la inmigración y es darle la razón a todos esos colectivos que recogen a diarios denuncias al pie de calle y de playa. Pero el Informe se queda pobre cuando habla de malos tratos y torturas, y no recoge las denuncias hechas por personas del País Vasco. Con esas denuncias el Informe estaría completo.

El informe puede estar bien desde su punto de vista, ya que señala o “denuncia” de una manera sutil, la vulneración de los derechos humanos que cometen, estos dos cuerpos de “seguridad” respecto al colectivo de los migrantes extracomunitarios.

El informe no denuncia, con vehemencia, las violaciones que las autoridades del estado español, cometen. Hace falta todavía más, para que las denuncias, todas, sean tomadas en consideración y éstas sean parte de un Informe, como el de Amnistía, que es esperando por muchas de las personas que trabajan para que se respeten los derechos humanos en cualquier parte del planeta, que velan porque no se vulneren los derechos de todas las personas..., como dice el dicho popular porque pedirle peras al olmo.

este mismo artículo están publicados en:
http://canariasinsurgente.typepad.com/almacen/2007/05/migracin_y_tort.html
http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=35939

conversaciones dialécticas

primera parte

Conversaciones dialécticas entre el hombre y el dinosaurio.

Hay que ver lo que sucede cuando alguien entrega el alma a lo más preciado. Entrega hasta los cinco sentidos por un amor que a medida que pasa el tiempo..., corresponde lentamente a las caricias cotidianas para que ellas se queden aprehendidas en otras manos que solamente ellos, los que se entregan, conocen. Esto es lo que le pasa en este monográfico al dinosaurio que no tiene patas, ni alas; que no tiene esperma ni consuelo, que no tiene absolutamente nada para presumir de su existencia en estos tiempos donde los gringos se están convirtiendo, cada vez más, en los “amos”, ya que siempre hay alguien que se lo permite, en este pequeño mundo en el que nos tocó vivir a la especie humana. Antes a los dinosaurios... y hablando de seres humanos, es la mujer, infatigable y la protagonista invisible de estos versos y prosas dialécticas entre este ínfimo hombre y su subconsciente y ¿el dinosaurio? Por supuesto que, el dinosaurio, lentamente morirá en estas páginas cotidianas sin terminar.

Ayer hablé con las amigas que se acercan y le adulan con ternura sobre los relámpagos que se oyen en esta vida. Me dijeron muchas cosas que yo no entendí, como por ejemplo que el cien pies tiene exactamente, cien pies..., ¿tantos pies?. No. No tiene tantos, según los expertos él ciempiés tiene solo 17 ó 18 pies y los demás son pelitos que a ellos le sirven para olfatear el ambiente. De que la tortuga ande con su casa a cuestas..., ¿por temor a qué?. Que el rinoceronte es el único animal que no ve de frente..., la miopía es amiga hasta de los que tienen la información y la controlan, y ninguno de ellos, lleva gafas..., ¿ o es que, las gafas, son otras?.

Y para que no me atreviera a insinuar mis amoríos tardíos y subliminales..., me dijeron entre otras cosas que; en San Sebastián hay una calle que le llaman “calle cuesta culo” o algo parecido.

Es un reclamo el que tengo – les dije - y empezaré por mencionar las emociones silenciosas del camaleón. Luego les endilgare mis cicatrices y un esperma volador que no sé cuando lo esparcí. Reclamo porque si eso es así. ¿Dónde se esconde ahora ese bicho familiar que jamás he besado?. Porque es la única manera de demostrarle a ella de que la solidaridad existe. A la que ustedes conocen de que soy ajeno a la valentía y que si me entrego a beber de ella en seco, es porque simplemente la estoy amando.

Díganme, pues, de quién se camufla la verdad. De los yanquis grotescos en sus comidas. Del pulgarcito que el yanqui no conoce pero que lo odia sólo por ser un enanito guerrillero de otros tiempos. O es que su canción y homenaje a la mentira de esos yanquis, la tenemos que estar oyendo a cada rato por las televisiones incluso en Internet.

Cuando chateo en este ordenador frío como la risa macabra de un camaleón agonizante. Me pregunto ¿ Ella, qué estará haciendo con esas monjitas que son tan apasionadas a un Jesús que ni conocen?.

El camaleón amigas mías(que no es lo mismo decir una cama y un león) me propuso lo siguiente en esta conversación a la que nadie le invito. Aunque como siempre, estaba ahí sin que nos percatáramos de su presencia y susurrándome con una voz dulce y suave a mi oído izquierdo dijo: “multitud. Multitud... será una mujer mucho más hermosa cuando venga de donde ella va... multitud..., multitudddd” y se apagó su voz.

Díganme, pues, amigas mías de la oscuridad temprana ¿de quién se camufla el camaleón. Si de mis sentimientos apócrifos o de la cicatriz invisible que poseo?.

Esas cicatrices que poseo y por las que vivo. Son los eternamente indocumentados..., los que tienen un pasaporte español para cinco años..., una de ellas es mi cicatriz puntual de estos días..., ella ríe.., y me encanta su risa de sabor a beso que no da. Me encanta esa cicatriz que viste de colores morados y que prefiere el negro al color colibrí... ¿ Sabrá, ella, algún día a lo que me refiero?. Cuando ese día llegue espero estar ahí abrazando su en hora buena. Abrazando la excusa de otros días. Abrazando el sentir de unos abrazos melodiosos que jamás escucha nadie. Ni aún teniendo oído absoluto.

Ella es mi cicatriz de hoy. Sin embargo tengo otras que son sólidas superficies de los recuerdos que hoy viven como ayer. Que hoy sienten como ayer. Que hoy son verdes como ayer. Que hoy..., son más hermosas como ayer. Y pensar que en un tiempo les temí. Ellas andaban descalzas como jugando a estropear asfaltos que en vez de acariciar sus piececitos ínfimos les aturdía la saliva el pensar ... qué beber.

El esperma volador es otro de esos que nunca ha existido en mi dócil triangulo amoroso de la soledad. Amanece como ayer. Sigue lloviendo como ayer. Sigue enlutando la sonrisa de miles de huérfanos que caminan por aquellos recónditos lugares de otros tiempos. Como sacados de un diccionario de espermatozoides cotidianos de mucha juventud. De millones de jóvenes y de distinto color.

Pero el mío ese esperma volador que no sé cuándo lo esparcí. cada vez se parece más a una que de tan hermosa solo puedo decirle “...ama del amanecer dame tus manos de ceda que en mis manos arden fuegos libertarios...”

Carta A roque Dalton.

¡Aupi! Roque... a 32 años de tu asesinato quería contarte muchas cosas de las que han pasado en el Salvador, de las que siguen pasando en ese pequeño país que algunos llamamos, con cariño, pulgarcito de América.

Quería contarte cosas nuestras. Cosas de guanacos, de salvadoreños que ahora vivimos de la contemplación clandestina y del exilio. Sin embargo, no me sale nada, sólo me salen estas diáfanas palabras para contarte con ellas mis broncas personales y colectivas. Para decirte a vos que a medida que pasan los años estas más vivo, más presente en nuestras cotidianas vidas. Que los valores por los que vos luchaste tienen más razón de ser. A pesar de que la realidad demuestre todo lo contrario, ya no sólo a los salvadoreños sino a todo el mundo. Los gringos siguen jodiendo a todo dios, antes eran vietnamitas, hoy asesinan a iraquíes, afganos etc.

Te descubrí con un pequeño libro que decía algo de Mía junto a los pájaros y con La Ventana en el rostro no entendí porque el cristal me pegaba en la nariz. Con El Mar me fui huyendo para sacrificar los peces que buscaban mis manos. Te leí en El turno del ofendido en Los Testimonios, Poemas, Taberna y otros lugares y en Los pequeños Infiernos me entregué a la concupiscencia manual y a las posturas acrobáticas del amor. Me rompí las neuronas con El intelectual y la sociedad, y me exorcice con Revolución en la revolución y la crítica de la derecha. Aprendí a leer la historia de los obreros y campesinos salvadoreños con tu Miguel Mármol y los sucesos de 1932 en El Salvador, y Las historias prohibidas del Pulgarcito me mostraste la otra cara de la moneda de nuestra historia. Mientras que con tu novela me esforcé por no convertirme en un Pobrecito Poeta que era yo. Mientras acariciaba el néctar bicéfalo de Los Hongos, volví a leer Un libro levemente odioso, y con el tiempo Contra ataque para salir corriendo del pulgarcito de América y exiliarme a escribir mis tonterías que nadie lee.

Casi todos tus libros tienen algo de culpa de ser lo que soy, un escribiente de groserías literarias malsonantes. Tus versos fueron los que me invitaron a plasmar en el papel los míos. Aunque viviera de los cristales rotos y me comiera unas cuántas iguanas en la calles de san salvador siempre tenía algún poema tuyo rondando mi memoria. También tus versos fueron los que me iniciaron en el dialéctico camino de las tormentas clandestinas y guerrilleras.

Con tus poemas hice canciones, las canté –y las canto- en los sitios que me invitan. Antes de cantar tus poemas... explico porque la música se insinúa así, dicho de otra manera, porque suena así, y porque tiene ese sentimiento, ya que tus poemas son cabales expresiones del pueblo salvadoreño, y, además tus versos, denuncian. Aunque te confieso que canto tus versos para romperle el culo a Villalobos. Es mi manera de decirle que vos estás en la historia y que él no. A él se le recodará –se le recuerda- como el hombrecillo pueril que se lanzo a los brazos de los gringos y de la burguesía salvadoreña. Son ellos los que le financian, le pagan por vociferar a los cuatro vientos las mentiras que le dictan los dólares, y con eso, desacreditar la lucha por la que vos viviste y escribiste.

Sus palabras hoy suenan más a mentira. Hoy Joaquín Villalobos tiene la voz y la semblanza de un asesino, tu asesino. Hoy anda jugando a ser amigo de ellos. Muchos salvadoreños creemos que siempre lo fue, un pequeño burgués y revolucionario de cafetín nunca se olvida de donde viene. Vamos que por lo que a vos te acusaron y te asesinaron tus propios compañeros el 10 de mayo de 1975 de que eras de la CIA. Sin embargo y pasado el tiempo, él, Joaquín Villalobos es el que recibe las bien alabanzas de los gringos y de la oligarquía salvadoreña. Por fin dijo donde escondieron tu cadáver, por fin. Curiosamente dejaron tu cuerpo en el playón, que es el mismo sitio donde los escuadrones de la muerte, dejaban a todos los que ellos torturaban y asesinaban.

Han pasado ya, 32 años de tu muerte, y como dice tu amigo Eduardo Galeano siguen abiertas las venas de América latina. Aunque en el Sur la realidad esta demostrando que esas venas se pueden ir cerrando de a poquito a poco. En tu memoria te escribo esta carta, para quien quiera te la lleve y vos nos digas de donde estés que Oh, amigos,/ es duro ver matando a los que descansan en paz,/ es más grave que quedarse solo/ sabiendo que uno no sirve ni para que lo maten!

El Salvador será un lindo y (sin exagerar) serio país. roque dalton.

http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=35167

¡Armas de destrucción masiva en Estados Unidos!

32 muertos en una universidad de estados unidos. Virginia. La respuesta a la masacre la van a buscar – como siempre - en el individuo, que utilizó dos armas automáticas para asesinar a sangre fría a 32 estudiantes y herido a otros 30. Se responsabilizara a una persona, al estudiante surcoreano Cho Seung-Hui de 23 años, que no sabemos el móvil que le llevó a cometer la barbarie; primero mató a dos personas en un colegio mayor, dos horas mas tarde y después de haber andado unos 400 metros, empezó la masacre. Y el culpable va hacer el individuo que disparó el arma automática.

A la hora de buscar responsabilidad de los hechos, todos lo tienen claro, el único responsable es el estudiante que disparó las armas automáticas. La policía abrirá una investigación. Expertos expondrán, en debates, que el surcoreano estaba lleno de “ira” y ésta le llevo a cometer la masacre. Sicólogos, Sociólogos etc. Hablaran sobre la personalidad sicológica de Cho Seung-Hui y discutirán superficialmente del tema y al cabo de unas semanas se irá diluyendo en los medios de comunicación, paulatinamente todos se olvidaran de lo que ocurrió en la universidad de Virginia, y volverán a la rutina.

Sin embargo ¿es el único responsable? ¿Por qué a un ser humano se le pasa por la cabeza coger un arma y matar, a sangre fría, a más de 30 personas? La respuesta a estas preguntas está no sólo en la responsabilidad del individuo, si no también - y una gran (parte) de culpa la tiene - el modo de producción capitalista estadounidense. Las contradicciones que genera un sistema que vive de la muerte, un sistema que inyecta por donde va, muerte. Entiéndase en las personas que gobiernan y no en el pueblo estadounidense, porque en el pueblo hay también personas cultas e inteligentes. En mas de 30 estados la pena de muerte esta en vigor. Sus leyes permiten entre otras cosas que toda persona acceda a las armas de todo tipo y calibre en algunos estados a partir de los 16 años. La posesión de armas es algo fácil de conseguir. Viene contemplado como derecho en la Constitución del país.

En el país “más libre y demócrata del mundo” el 40% de las familias tienen una o varias armas en su casa... automáticas, revólveres, pistolas, M16, AK47 etc. Pero como dicen algunos miembros obtusos de la asociación nacional del rifle “ no son las armas las que matan son las personas malas que las utilizan para eso”. Hay un debate estéril en los estados Unidos por parte de personas cercanas a esta asociación que dicen, que si los estudiantes hubiesen tenido armas, esto no hubiese ocurrido. Vienen a argumentar con ello de que esta barbarie se hubiese evitado si los estudiantes – a los que asesinó Cho– hubieran tenido un arma. Hay más de 200 millones de armas en los hogares gringos. Y la respuesta, las causas y el origen, la buscan sólo en el individuo que disparó las armas automáticas.

Sin embargo no sólo es el hecho de que se vendan armas con facilidad lo que produce estos horrendos y execrables hechos. Con un presidente que invade países, violando las leyes internacionales, que ejerce de sheriff - del medio oeste como las películas gringas – por el mundo. Bush dice estar horrorizado por los hechos, mientras que las miles de muertes mensuales en Irak a él no le dicen nada. Sus soldados violan, matan a sangre fría, a miles de personas anónimas por el mundo. Hoy es Irak, ayer Vietnam, Corea... hace muy poco Centroamérica, en estos momentos Colombia.

Todos los asesinos en serie de América latina han sido entrenados por los Estados Unidos, todos, empezando por los militares y los escuadrones de la muerte de Centroamérica como los que operan en Colombia. Como aquellos que cometieron los asesinatos en Argentina, Uruguay, Chile etc. La respuesta a esta masacre de la universidad de Virginia la intentaran explicar en torno a Cho Seung-Hui.

Hasta que ocurra otra masacre que supere a ésta. Solo entonces volverán a hablar de lo mismo pero no del verdadero meollo de la cuestión, de un sistema decadente que produce no solo asesinos en serie, ni a sicópatas. Sino a trabajadores que productos de la desesperación cogen un arma y matan a compañeros de trabajo, o estudiantes que gustan sentirse importantes y hacen lo mismo. Estados Unidos es un país que vive de las armas y ha construido su sistema en base a ellas. En cuanto a valores se refiere andan muy escasos, es por tanto en el modo de producción capitalista donde debería de buscar las respuestas.

solidaridad

y Sororidad

La solidaridad debe de ser un valor que nos diferencie de aquellos que piensan en cómo sacarle partido a las cosas. Entiéndase cuando digo cosas a todo aquello que el ser humano – algunos seres humanos - le sacan provecho para bien propio..., pero de una forma egoísta. El egoísmo es un valor - en las sociedades capitalistas neoliberales – que esta en alza.

Si tú dices; yo pienso te valoran mas, en vez del nosotros pensamos, quien diga en el capitalismo, el segundo, es muestra de debilidad. Cuando se ha demostrado científicamente que el ser humano a lo largo de su devenir, es un ser esencialmente social. Se debe a los demás pero para compartir, para vivir en comunidad. La solidaridad y hoy la sororidad debe ser, desde la óptica de todos, prioridad.

Por eso quiero con-partir en este blog la carta que le escribe Leonardo Boff a Jon Sobrino. La pongo a continuación para el disfrute intelectual de quienes creemos que el nosotros se impone al yo. No sin antes decir yo con-vosotros y viceversa. Las palabras con-vivir, con-unión, etc... hagámoslas nuestras.

Jon Sobrino: compañero de tribulación

Leonardo boff.

Jon, amigo y hermano: La «notificación» de la Congregación para la Doctrina de la Fe (ex-Santo Oficio) condenando opiniones tuyas sobre Cristo porque no se ajustarían a la fe cristiana, me llenó de profunda tristeza. Vi funcionar contra ti el mismo método y la misma forma de argumentación usados contra mí con referencia a la doctrina sobre la Iglesia. El método es el del pastiche, que consiste en pinzar partes de frases y combinarlas con otras, creando así un sentido que ya no corresponde a lo que el autor ha escrito. O si no, distorsionan los textos de forma que el autor no se siente representado en ellos. Entiendo y apoyo tu decisión valiente: «no me siento en absoluto representado en el juicio global de la notificación; por eso no me parece honrado suscribirla. Además sería una falta de respeto a los teólogos que han leído mi obra y no han encontrado en ella errores doctrinales ni afirmaciones peligrosas».

De hecho, eminentes especialistas en el área analizaron, a petición tuya, tus obras: Sesboué de Francia, González Faus de España, Carlos Palacio de Brasil, entre otros. Todos fueron unánimes en reafirmar su ortodoxia. ¿Por qué no han contado esas opiniones? Esto nos hace sospechar que tu condenación ha sido solamente un pretexto para golpear una vez más a la teología de la liberación, comprometida con el pueblo crucificado, cosa que no agrada al Vaticano.

Pero lo que más me duele es que te escogieran precisamente a ti para este intento espureo. Tú eres un superviviente del martirio, cuando en noviembre de 1989 en El Salvador toda tu comunidad de seis jesuitas, junto con la empleada y su hija, fueron asesinados por elementos de las fuerzas armadas.

Habías ido a Tailandia a sustituirme en un curso que yo no podía atender, y así escapaste de ser también asesinado. Tu testimonio «Los seis jesuitas mártires de El Salvador» es una de las más bellas páginas de espiritualidad y de conmoción escritas en la Iglesia de América Latina. Te escogieron a ti, a quien considero el más profundo teólogo latinoamericano, el que mejor articula espiritualidad y teología, inserción en el pueblo crucificado y reflexión, el que (lo digo sinceramente) presenta en mayor grado las virtudes insignes que caracterizan la santidad. Separaron tu obra de tu vida doliente y amenazada, como si pudiesen separar el cuerpo del alma. Sólo autoridades «carnales» que perdieron todo sentido del Espíritu, como diría san Pablo, podrían perpetrar tamaña agresión.

Pero hay una razón más profunda. Tu teología incomoda a las autoridades religiosas que se asentaron sobre el poder sagrado y se han fosilizado en él. Tú siempre has insistido en que la Iglesia debe decir la verdad sobre la realidad, que en nuestro Continente es brutal para con los pobres porque los mata de hambre y de exclusión. Por eso la Iglesia aquí tiene que ser liberadora. Articular fe y justicia, teoría y praxis, y hacerse fundamentalmente Iglesia de los pobres y de los pueblos crucificados.

Bien dijo Don Oscar Romero, también asesinado en El Salvador, a quien tú tanto asesoraste: «Se mata a quien estorba». Tú participas en cierta forma de este destino. Sé que seguirás trabajando y escribiendo para que los crucificados puedan resucitar. En el fondo sé que te alegras en el Espíritu de poder participar un poco de la pasión del pueblo sufriente.

Compañeros de tribulación, entendemos que el servicio último no es a la Iglesia, sino en la Iglesia a Dios, a las personas, especialmente a los pobres, que un día juzgarán si nuestra teología fue únicamente ortodoxa y no ortopráctica, que es la que realmente sirve a la liberación. http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=213

La lucha revolucionaria salvadoreña.

Salvador Cayetano Carpio y Mons. Romero.

Esta por cumplirse un aniversario más de la muerte de Salvador Cayetano Carpio dirigente revolucionario salvadoreño. Este aniversario como el de miles de personas que dieron su vida por cambiar las estructuras injustas en el salvador, pasan desapercibidos. Son miles los que entregaron su vida por una de las causas mas dignas del ser humano, la solidaridad, y la sororidad.

En el mes de Marzo murió acribillado oficiando una misa Monseñor Romero. El 12 de Abril de 1983, muere en un suicidio-asesinato Salvador Cayetano Carpio, conocido en el movimiento revolucionario salvadoreño como comandante Marcial.

La historia demuestra que debemos de seguir insistiendo en convencer a los que no lo están, de que hay otras alternativas sociales a este neoliberalismo que se les impone a los países del Sur por el imperialismo y todas sus siniestras multinacionales. En el devenir de la historia siempre ha habido líderes carismáticos que se entregan a una causa justa y luchan; Lenin en Rusia, Mao en China, Ho chi Mihn en Vietnam, Fidel en cuba, en el Salvador: Cayetano Carpio y Mons. Romero. Esta es una breve reseña de la conjunción en la historia de ambos.

Recientemente hice un artículo donde recordaba a monseñor romero. Aunque de forma escueta intente plasmar lo que hacía antes de su “conversión” y después de ella. Su trayectoria como sacerdote y de cómo se vio inmerso en la vida política; las constantes amenazas a la le sometieron los escuadrones de la muerte y la derecha del país, que al fin al cabo son los mismos. Lo hice además consciente de que se celebraba el aniversario de su asesinato. Hable solamente de él y de su compromiso desde el punto de vista cristiano, porque lo era... también de cómo influyó en miles de salvadoreños. Pero sobre todo quise plasmar la capacidad de convocatoria que tenía y de cómo su influjo llegó con mucha más facilidad a la gente más humilde del país; a los obreros, campesinos, mujeres, niños, ancianos, en toda esa urdimbre social de América latina. También influyó en el qué hacer teológico dentro de un segmento importante de la jerarquía católica del país y del continente; curas, obispos, religios@s. También su influjo llegó a la política, pero llegaba especialmente a las masas populares y su poder de denuncia era aplaudida por miles de anónimos que se acercaban a oírle, por eso lo asesinaron. Todo lo que en su tiempo hizo y dijo se siguen teniendo en cuenta en todos estos sectores, su frases denunciando o anunciando algo se citan de continuo... personas que siguieron por los mismos derroteros de él han sido también asesinadas.

Dentro de las reflexiones cercanas a la teología de la liberación se pueden escuchar de cómo Dios puso en el momento propicio a Mons. Romero; mientras que los marxistas hablamos de que es la misma historia y su devenir la que determina el momento y al personaje que puede o no transformarla. Y hacer que un movimiento social de las características de entonces fuesen capaces de darle fuerza política e ideológica. Es cierto, también, que a la lucha de los movimientos populares se apuntaron curas salvadoreños, aquellos, que se involucraron en la alfabetización de los campesinos.

Este movimiento alfabetizador va a ser un factor más, uno de los mas importantes, y será un motor para que miles de personas tomaran conciencia. Ellos llegaron a un amplio sector del campesinado salvadoreño y el acercamiento de éstos, a las letras, les llevó a tomar conciencia de clase y creer por fin en su capacidad organizativa para trasformar la realidad. Fueron paulatinamente sujetos activos de su propia historia. Fueron esos curas los que trabajaban al lado de las comunidades eclesiales de base, quienes arrostraron a la iglesia jerárquica a comprometerse de lleno en la lucha por las trasformación del país. Es esta una de las razones por las cuales la jerarquía de la iglesia hace una opción por los pobres, que no preferencial, con Mons. Romero la opción pasa a ser preferencial.

Movimiento popular y revolucionario o viceversa.

Sin embargo hay datos que no podemos obviar; datos sociológicos e históricos que determinan de algún modo el momento que le tocó vivir a Mons. Romero. Fue un momento convulso en el buen sentido de la palabra, me explico. Los movimientos populares del país de entonces fueron los que de alguna medida impulsaron el devenir de la lucha. Las organizaciones populares y las organizaciones guerrilleras derramaron un influjo de tal envergadura en la población organizada que era imposible no sentirse imbuido de esa lucha solidaria y decididamente transformadora. Muchos decidieron participar, entre ellos un sector amplio de la intelectualidad, e, indirectamente Mons. Romero.

Fueron los movimientos populares y sus dirigentes quienes hicieron posible esa participación. Fue también su denodado esfuerzo al trabajo de concientización y su praxis marxista la que determinó, de alguna manera, que la historia pusiera a las personas indicadas para influir en el país de forma directa e indirecta. De forma directa fueron los movimientos populares y revolucionarios, y Mons. Romero de forma indirecta.

El Bloque Popular Revolucionario (de aquí en adelante sólo aparecen las siglas. BPR) es una organización popular de masas, con un amplio sector de la sociedad, a tener en cuenta. Fue ésta la que supo hacer un trabajo de concientización en pocos años y demostrar que la lucha revolucionaria era la única vía. La única salida para le país, por el grado de despotismo al que habían llegado la oligarquía y las estructuras del capitalismo dependiente en el país. Tal era el despotismo que los cuerpos represivos cometían horrendos crímenes contra la población con la complicidad de la oligarquía y de los gringos.

Este movimiento de masas con una línea marxista y revolucionaria definidas, fueron capaces de movilizar a un sector amplio de la sociedad que apostaron por la insurrección popular. Miles de campesinos, obreros, docentes, estudiantes universitarios y de secundaria, entre ellos un sector cristiano de El Salvador. Las Fuerzas Populares de liberación. FPL y el BPR van a ser para entonces las organizaciones de nuevo tipo que lideraron la lucha pre-revolucionara en la región y en el país. Y son de nuevo tipo, porque combinan inteligentemente todas las formas de lucha posibles cuando todos los espacios, legales y pacíficos se le habían cerrado.

Cuando se habla de esa época en el Salvador, se suele, conscientemente, por los actuales líderes del FMLN, ignorar a Salvador Cayetano Carpio líder indiscutible del movimiento revolucionario. Fue él quien estuvo desde el principio en el resurgimiento de las organizaciones de nuevo tipo, en la lucha popular y revolucionaria. Al fortalecimiento de la lucha popular y a la insurrección de las masas el Partido Comunista Salvadoreño se había venido oponiendo - durante el conflicto - y se opone hoy en día (situación que denunció Carpio cuando era su secretario general). El PCS sigue apostando por el parlamentarismo burgués, ese fue siempre su objetivo y también lo denunció su ex secretario general Carpio.

A finales de los años 70 comienzan las primeras reuniones para formar en octubre 1980 el Frente Farabundo Martí para la liberación Nacional. Sus miembros son los representantes de las cinco organizaciones guerrilleras del país. En tan poco tiempo las diferencias empiezan a hacerse notar al interior del frente, se libra pues, una lucha ideológica interna y van apareciendo dos posturas políticas distintas en su interior: La primera: lucha revolucionaria para alcanzar un Gobierno Democrática Revolucionario, la de Carpio. La segunda línea apostaba por el diálogo y la negociación, por medio del diálogo ir buscando cuotas de poder para lograr, por lo menos, un Gobierno de Amplia Participación su representante es Ana María.

En 1983 el 6 de abril en Nicaragua es asesinada Ana María, se culpa a Carpio. A los pocos días, éste se “suicida”. El suicidio-asesinato deja en una situación difícil a los dirigentes del FMLN que culpaban a Carpio de haber urdido el horrendo crimen de Ana María. Se abre una investigación por parte de las autoridades nicaragüenses y al final del juicio se declaran a Carpio, inocente. (...) el juez del Juzgado Segundo del Distrito del Crimen en Managua, sentenció que: “...de conformidad con el art. 186 del Código de Instrucción Criminal, en razón de su fallecimiento debe sobreseerse definitivamente en la presente causa a Salvador Cayetano Carpio (Marcial), mencionado por la Procuraduría Penal como autor intelectual del delito investigado. Siendo opinión de esta autoridad que se adhiere a lo expresado por el defensor Gutiérrez Mayorga en su escrito de defensa, que no fueron aportadas pruebas en el proceso que respalden tal imputación.” Documentos escritos de la revolución salvadoreña, publicado por Antonio Morales Carbonell, (Viena, Edition Del Keil, 1999). Sin embargo los nuevos dirigentes del FMLN no volvieron a hablar del asunto, ni se retractaron de las falsas acusaciones sobre Carpio.

Es ésta dirigencia la que estigmatizó con mentiras, falacias de todo tipo fueron urdidas por sus propios compañeros de viaje, que no de lucha para justificar el cambio de la línea política en la dirigencia en el FMLN.

Con mentiras han intentado borrar la imagen en la población salvadoreña para que no sigan teniendo como referente revolucionario a Carpio. Ellos no han sabido explicarnos las razones del porqué y cómo es que se deja intencionadamente, en el olvido, a Carpio. Tampoco se han retracto de todas las mentiras que se han dicho sobre Carpio y no se han esclarecido los verdaderos motivos de los dos asesinatos. Quienes de alguna manera hemos participado y nos hemos visto involucrado de esos momentos de la historia, no podemos ni debemos permitir porque si lo hacemos estamos participando indirectamente de sus falacias y de su crápula intención de olvido.

Las mentiras que se dijeron sobre él, está permitiendo – y ha permitido en el pasado - que a todo aquél que cuestione o simplemente no se crea las razones que ellos esgrimieron sobre los hechos. Cuando se defiende abiertamente la inocencia de Carpio. A todos los que discrepan se les denigre y tilde con toda clase de epítetos, con tal de acallar voces que interpelan su argumento, a la vez, que mantienen lívido a aquellos que se comportan díscolos y discrepantes a sus posturas ideológicas y políticas dentro y fuera del FMLN.

Carpio demostró que se podía y se debía combinar todos los métodos de lucha en el país. Esa es una de las razones fundamentales que le llevaron a su desaparición física. Porque sabían, quienes le traicionaron, que él se debía a la organización popular, eran sus raíces. Siempre estuvo con la clase obrera. La lucha de clase eran su objetivo. No fue dúctil a los reformistas del FMLN ni a la burguesía salvadoreña.

Soy consciente que me dejo muchas mas cosas sobre este líder carismático que ha dado la historia reciente de El Salvador. Queda pues, para otro escrito, donde explique cómo fue su desaparición física y cuáles fueron los argumentos que esgrimieron la dirigencia del actual FMLN.

Me gustaría dejar en pocas líneas algo que nos ayude a esclarecer esas dos líneas políticas que había dentro del FMLN. Así podrán quienes leen este articulo sacar sus conclusiones. Carpio, defensor de la lucha revolucionaria, si se tomaba el poder habría un Gobierno Democrático Revolucionario. En el GDR estarían en el gobierno esencialmente las clases más desfavorecidas, la alianza obrero-campesina, los principios marxistas, eran fundamentales. En la otra línea diálogo y negociación para lograr por lo menos un Gobierno de Amplia Participación. La primera suponía fortalecer al movimiento revolucionario y la segunda línea simplemente se dejarían las armas para participar en las elecciones y por medio de estas compartir cuotas de poder con la oligarquía y la burguesía salvadoreña. Curiosamente después de los dos asesinatos la segunda es la que prevalece al interior del FMLN.

Con el tiempo las cosas van poniendo en su sitio a cada uno de todos aquellos que, de alguna manera u otra participaron de toda esa urdimbre de patrañas pequeño burguesas. Se ha ido desenmascarando antiguas peleas internas al interior del FMLN. Las divisiones internas se suceden y unos pasan cínicamente a formar parte del estado represivo salvadoreño. Otros simplemente renuncian a pertenecer al partido político del FMLN. Otros forman un partido político, otro partido, otro y otro etc.

Con la firma de los acuerdos de paz se puso fin a la guerra pero la situación de pobreza sigue siendo el estigma de millones de salvadoreños. El FMLN es en este momento otro partido político más del engranaje neoliberal del país. Sus dirigentes... que lo diga James Petras:

“Después que depusieron las armas yo estuve allá conversando con dirigentes populares y lo que me contaban era que durante la lucha armada los gobiernos no se atrevían a aprobar legislación antilaboral porque tenían miedo de que los guerrilleros se juntaran con los obreros. Pero después que el farabundismo (Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional/ FMLN) bajó las armas y entraron al Parlamento, han aprobado leyes antisindicales que facilitan el despido de obreros.

“Yo creo que el farabundismo era un esfuerzo político electoral para construir un estado de bienestar social, ni más ni menos. Schafik (Jorge Handall, uno de los líderes del FMLN) me contaba que no había una perspectiva de socialismo, que había que modernizar al país, mejorar la productividad y se molestó cuando yo le pregunté que ante la modernidad de los capitalistas del país, ¿qué iban a tener frente a ellos; algunos beneficios sociales? Yo creo que Schafik a final de cuentas convirtió su discurso radical en un discurso de bienestar social.

“Yo hablaba con mucha gente que votó por el farabundismo y todavía están en la espera de ver los cambios que le prometieron. Todavía están pendientes porque les dicen que (los del FMLN) no tienen la presidencia (del país), no tienen mayoría en el Congreso y tienen que esperar no sé cuantos años, para elegir ‘nuestro gobierno’. Mientras, desde la paz han salido cientos de miles de salvadoreños del país porque no aguantan más, que los debates parlamentarios rinden muy poco.”

La historia parece que nos ha jugado una mala pasada a los pobres de el salvador, por eso es necesario recordar a estos dos carismáticos personajes que nos hicieron creer que otro mundo es posible. Nos quedan sus valores revolucionarios y humanos. Debemos de recuperar esa memoria histórica para no volver a cometer el mismo error.

Mons. Romero, y Salvador Cayetano Carpio, pusieron patas arriba las estructuras de un capitalismo dependiente, ahora neoliberal en El Salvador. Al primero le recordamos, por su capacidad de renuncia a seguir compartiendo con la extrema derecha del país y del ejército, mesa. Y se convirtió sin quererlo en la voz de los sin voz. Y al segundo, Carpio, fue quien realmente llevó a cabo, junto a otros líderes populares, la hazaña revolucionaria jamás vivida en ese pequeño país de centroamericano. Con su entrega por transformar la historia y construir un país más equitativo y justo. Demostrando a aquéllos que decían que en ese pequeño país era imposible crear, por su orografía, un movimiento revolucionario y guerrillero. Demostró, que era posible. Con el tiempo se vieron los frutos y ese imposible se había convertido en una fuerza de tal envergadura que hacía temblar al imperio norteamericano.

A estos dos le debemos aunque sea un poquito de nuestras conciencias, ya que han sido ellos de forma indirecta los que transformaron un ápice la historia de nuestro país. En definitiva los que hicieron posible, cada uno por su lado, que llevar a las últimas consecuencias la lucha por la liberación de un pueblo no es tarea fácil, muchas veces los aviesos y astutos están dentro de nuestros movimientos populares.

Monseñor Romero

Mártir de América.

A los 27 años del asesinato de Monseñor Oscar Arnulfo Romero y Galdámez (Mons. Romero) ¿de qué debemos hablar o escribir quienes de algún modo sentimos un prurito interno en las neuronas y nos hace coger un lápiz, un bolígrafo, frente al ordenador y escribir: poemas, relatos, o, artículos de opinión? Cuando alguien escribe ¿qué persigue? mejor dicho, ¿Qué busca?. Los motivos del fuero interno de quien escribe son varios. En mi caso, escribiré sobre un personaje que dio la historia del pulgarcito de América; un hombre humilde, sencillo, díscolo y entregado a las causas de los más desfavorecidos de el Salvador aunque no siempre fue así. Mons. Romero, Qué debo, pues, hacer, escribir recordándolo a él o, hacerme eco de su praxis en este escrito y afinar las palabras para que se lean lo que él denunciaba en aquellos días cuando la represión y la violación de los derechos humanos campaban – y campan - a su libre arbitrio.

Mons. Romero, los tres últimos años de su vida los vivió junto a su pueblo. Sufrió con él. Comió y bebió junto a los campesinos de su tierra. Se entregó a la fiesta compartida a la solidaridad compartida. Antes de que él volviese a sus raíces, a sus orígenes “solía recordar que provenía de una familia humilde, que nunca había estado cerca de la riqueza y de la abundancia sino de la pobreza y de la austeridad”(un obispo con su pueblo. Jon sobrino) Mons. Romero, se puede decir, fue parte de ellos y murió por ellos.

Sin embargo y antes de entregarse de lleno a la lucha y en la defensa del pueblo salvadoreño, como Obispo, vivió junto a aquellos que despreciaban - desprecian - a los mas pobres de El Salvador. Fue uno más de la oligarquía salvadoreña, compartió mesa, bebidas y hasta justificó, en su momento, los métodos de represión que esa burguesía obtusa llevaba a cabo contra el pueblo organizado. Bendijo todo lo que se hacía en nombre de una falsa paz y de su Dios. Sin saber que eran asesinatos colectivos los que cometían sus compañeros de mesa. Los militares y los ricos de el salvador le hacían creer, que ellos, estaban al servicio de una iglesia y le ofrendaban toda clase de regalos para comprar sus servicios mientras la jerarquía de la Iglesia y él, justificaran lo que el ejército salvadoreño hacía; reprimir a los pobres, a los hambrientos, sedientos, desnudos, a los rostros de Jesucristo en la historia de América latina. Vivió con ellos, compartió su mesa, su pan, pero a su modo, había estado abierto a los pobres desde una caridad conservadora.

A raíz de la muerte de su amigo Rutilio Grande, sacerdote jesuita salvadoreño, comprendió que la falacia tiene nombre de dinero y muerte, asesinatos selectivos y colectivos. La violencia se había convertido ya en institucionalizada. El cambio radical en él es una de las cosas que más han impactado a todos, y quienes le conocieron pueden dar testimonio de ello. Con seis sacerdotes asesinados y miles de catequistas que corrieron la misma suerte. También a Mons. Romero se lo oyó decir “he sido frecuentemente amenazado de muerte”. El 24 de Marzo la burguesía salvadoreña, los gringos y el ejército determinaron que la voz de los sin voz debía de ser callada. Un lunes a las seis y media de la tarde, el asesino le hizo un certero y único disparo en el corazón.

Sin embargo a 27 años de su muerte El Salvador sigue siendo un país convulsionado por la violencia institucionalizada. Y lo sigue siendo a pesar de que hace 15 finalizó el conflicto armado. Con el fin de la guerra, todos pensaron que se abrirían nuevas expectativas en la población salvadoreña. Que algo nuevo iba a nacer. Que vendrían tiempos mejores. Que las reivindicaciones que el pueblo organizado en los movimientos populares hacía, antes y durante la guerra, iban a ser, por fin, una realidad. Empero y en poco tiempo, los hechos demostraron que todo fue mera ilusión.

Recientemente los narcotraficantes asesinaron, en Guatemala, a tres diputados de la extrema derecha de ARENA. Los tres eran miembros del parlamento centroamericano. Uno de ellos era hijo del fundador de los escuadrones de la muerte y el responsable máximo e intelectual del asesinato de Monseñor Romero.

Las injusticias del pasado siguen latentes, siguen palpitando en cualquier rincón del país la presencia siniestra de los escuadrones de la muerte, y, vuelven - si es que algún día se fueron - a los asesinatos selectivos. La libertad de expresión sigue en el presente conviviendo con el pasado; periódicos en constante vigilancia, periodistas amenazados, programas de televisión críticos con la política oficial, se cierran. Intelectuales de izquierda están siendo seriamente amenazados, a algunos, simplemente se les despide de sus puestos de trabajo, es una sutil manera de reprimir. Hoy como ayer se asesina, la “modalidad nueva” para el asesinato es la delincuencia común. Con ese nombre se encubren asesinatos políticos que hay - y ha habido - desde hace 15 años. Mientras miles de inocentes anónimos mueren al año por las bandas, maras, pandillas o por cualquier otra excusa.

Si este era, es -¿y será?- la democracia para la población salvadoreña, ¿Qué esperamos para el futuro? Mientras la oligarquía y las corporaciones gringas en el Salvador se beneficien económicamente del miedo en la población. La violación de los derechos humanos es el pan de cada día, y no aparecen en los medios de comunicación internacionales. La miseria como en el pasado y antes de la guerra, es el pan de cada día para millones de salvadoreñ@s. Esta es la democracia made in USA que hoy se pueden ver en países como: Colombia, Irak, Haití, Afganistán, etc.

El mes de Marzo es un mes importante para la amplías mayorías de l@s salvadoreñ@s excepto para la oligarquía, los burgueses, terratenientes y yanquis porque ellos son los que tienen sus manos manchadas de tanto oprobio.

En este artículo, quería hablar y recordar a Mons. Romero asesinado el 24 de Marzo de 1980. Tenía miedo que se convirtiera en un panegírico lleno de sentimentalismo. Quería comentar, compartir lo que nos dejó con su experiencia de lucha desde el punto de vista de la teología de la liberación, de cómo él por medio de su pastoral hizo que muchos tomáramos conciencia para cambiar las estructuras injustas del país que todavía siguen intactas. Y he descrito de forma escueta lo que se vive -y ¡cómo! - en El Salvador. La violencia institucionalizada sigue latiendo desde el estado, y, haciendo de las suyas. Es, a mi entender, lo que Mons. Romero hubiera hecho el domingo desde el pulpito, denunciar con vehemencia las atrocidades que cometían – cometen - los gringos y sus ínclitos amigos en El Salvador.

Mons. Romero demostró que la Teología de la Liberación es parte esencial de los pobres. Que en ellos residen los signos de los tiempos y que la realidad histórica nos invita a vivirla y a transformarla por un mundo más justo. Nos enseñó que los pobreza tiene varios rostros, indios, negros, mestizos, mujeres, obreros, niños de la calle... aprendimos que el compromiso acarreaba la experiencia de persecución, y nos convertimos en compañeros de viaje junto a los oprimidos que comenzaban a tomar conciencia y a convertirse en agentes de su propio destino, no iba a ser tarea fácil. Él sin quererlo, su vivencia la hizo; teológica, de liberación y la hizo historia.

La teología de la liberación existirá mientras en América latina exista la injusticia, de la pobreza nace esta teología, y Mons. Romero la hizo praxis. La reflexión teológica es inherente a la historia, a la realidad. América latina sigue su proceso de liberación, sigue combinando mística revolucionaria y en algunos casos compromiso desde el punto de vista teológico con las luchas por la liberación y también es válida. El mejor homenaje de aniversario a su martirio, es denunciar lo que no se escribe ni se dice en los medios de comunicación y por eso, creo, que siguen con mas vigencia, si cabe, aquellas palabras que pronunció en su última homilía "de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre"(...) “¡cese la represión!” Mons. Romero.

carta de jon sobrino

Jon Sobrino conoció a través de su superior general la Notificatio de la Congregación de la fe, para la que se le pedía una adhesión sin reservas. En esta carta explica por qué no puede hacerlo. La publicamos (excepto algún párrafo que el autor ha querido rservarse) a la espera de poder hacer público también el texto oficial del documento vaticano.

Querido P. Kolvenbach:

Ante todo le agradezco la carta que me escribió el 20 de noviembre y todas las gestiones que ha hecho para defender mis escritos y mi persona. Ahora me dice el P. Idiáquez que le escriba a usted sobre mi postura ante la notificatio y las razones por las que no me adhiero -“sin reservas”, dice usted en su carta- a ellas. En un breve texto posterior expondré mi reacción ante la notificatio, pues, como usted dice, lo normal es que la noticia aparezca en los medios y que los colegas de la teología esperen una palabra mía.

1. La razón fundamental.

La razón fundamental es la siguiente. Un buen número de teólogos han leído mis dos libros antes de que fuese publicado el texto de la Congregación de la fe de 2004. Varios de ellos leyeron también el texto de la Congregación. Su juicio unánime es que en mis dos libros no hay nada que no sea compatible con la fe de la Iglesia.

El primer libro, Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret, fue publicado en español en 1991, hace 15 años,y ha sido traducido al portugués, inglés, alemán e italiano. La traducción portuguesa tiene el imprimatur del Cadenal Arns, del 4 de diciembre de 1992. Que yo sepa ninguna recensión o comentario teológico oral cuestionó mi doctrina.

para seguir leyendo:

http://www.redescristianas.net/2007/03/14/carta-de-jon-sobrino-al-p-general-de-los-jesuitas/

El Salvador quince años después

de los acuerdos de paz

Se están por celebrar en el Salvador los quince años de la firma de los acuerdos de Paz. Van a celebrarlo como si realmente después de finalizada la guerra habría mejorado la situación de pobreza de miles de salvadoreños. Los acuerdos de paz se firmaron ­lo dicen la derecha y la izquierda del país­ para acabar con el conflicto armado. Si el pueblo organizado tomó las armas, lo hizo para cambiar las estructuras injustas que reprimían ­reprimen­ a los movimientos sociales de izquierdas. ¿Valió la pena la firma de los acuerdos de paz? ¿Valió la pena que el Frente y sus combatientes entregaran las armas? ¿Y a cambio de qué las entregaron?

El Gobierno salvadoreño, presionado por los norteamericanos, aceptó ­a regañadientes­ entrar en la firma de los acuerdos de paz. Mientras que en la dirigencia del FMLN había un cansancio militar... influenciado por los acontecimientos mundiales, especialmente por la caída de los gobiernos «comunistas» de los países del Este.

Las causas del conflicto, que fueron esencialmente dos: económicas y represivas, siguen intactas. La situación social y política no ha mejorado en nada para las amplias mayorías de el Salvador. Medró, y nadie lo niega, la apertura democrática a partidos de izquierda. El FMLN participa hoy en las elecciones. Medró la economía que sigue beneficiando a las corporaciones internacionales y a la minoría oligárquica salvadoreña. La burguesía y las fuerzas armadas en connivencia ­y al amparo­ de los norteamericanos, se valieron de los escuadrones de la muerte para aterrorizar, asesinar y desaparecer a miles de salvadoreños. Los responsables nunca fueron investigados ni juzgados, y quienes los financiaron tampoco. La estructuras represivas siguen potencialmente activas, con Joaquín Villalobos (ex comandante guerrillero) de asesor. El Estado salvadoreño no impulsó investigaciones serias respecto a los asesinatos y a las desapariciones, que se cuentan por miles. En un informe realizado por Naciones Unidas sobre las violaciones de los derechos humanos, el Gobierno y la fuerza armada salieron mal paradas.

La ley de Amnistía decretada por la Asamblea Legislativa para 1993 dejó en libertad a los responsables de la muerte de los jesuitas. Mientras, dejaban en la cárcel a petición de la embajada gringa a miembros del FMLN que habían dado muerte en combate ­y por ende en legítima defensa­ a marines norteamericanos.

La inseguridad social se ha venido instalando en el país... en 1994 y 1995, morían acribilladas una alarmante cifra de 150 y 160 personas por cada 100.000 habitantes, se convirtió así en el país mas violento de América latina.

Un estudio llevado a cabo por la UCA sobre muertes violentas en el país decía que desde 1995 a 1998 habían muerto, en tiempos de «paz y democracia», unas 10.000 personas. Y en 2005 la cifra era de 3.761 y se convirtió, otra vez, en el país más violento del continente latinoamericano. Hay en este momento un escenario de impunidad casi absoluta, que prevalece desde los años setenta, se mantuvo durante la guerra, después de ésta y continúa. Siguen asesinando a personas vinculadas a los movimientos sociales y sindicales. Asesinatos políticos que muchas veces los encubren como «delitos comunes». Siguen matando a personas que en su tiempo fueron influyentes en lo político y militar dentro del FMLN. Hoy, hay más inseguridad que en tiempos de guerra.

Se aprueban leyes que benefician a las empresas extranjeras y los diputados en el Parlamento imponen como moneda oficial el dólar norteamericano. En el año 2001 se dolariza el país. En un estudio reciente llevado a cabo por la UCA (Universidad dependiente de los jesuitas) denunciaba que las multinacionales son las que mandan en el país, son ellas las que dictan las leyes y los partidos políticos en el Parlamento las acatan.

Quince años después de la firma de los acuerdos de paz, siguen abiertas las heridas que dieron origen al conflicto armado salvadoreño ¿La firma de los acuerdos de paz era el único camino? ¿A cambio de qué entregaron las armas y por qué? Las respuestas a estas preguntas las tienen que dar los dirigentes del FMLN. En este momento decir que en El Salvador se ha fortalecido la democracia es mentir, y decir que las cosas han cambiado también es mentir, a los datos nos remitimos.

Finalizada la guerra y con la firma de los acuerdos de paz, quien se ha beneficiado, ha sido la oligarquía salvadoreña y las transnacionales. Mientras los escuadrones de la muerte deambulan como león rugiente buscando a quién devorar, la miseria sigue siendo el pan de cada día de millones de personas en el país mas pequeño de América Latina.

http://www.gara.net/idatzia/20070117/art197484.php

Teología de la Liberación en américa latina

Por una hermenéutica latinoamericana

solidaridad con Jon sobrino.

La iglesia pretende silenciar – y lo conseguirá - a uno de los principales precursores y defensores de la teología de la liberación en América latina. Jon sobrino, sacerdote jesuita nacionalizado salvadoreño. Reside en el salvador desde finales de los años cincuenta. Fiel defensor de la causa de los pobres, de la justicia social. Por su osadía a enfrentarse a los gobiernos corruptos le han amenazado a muerte cientos de veces. Ha salido ileso de varios atentados. El 16 de noviembre de 1989 fueron asesinados seis sacerdotes jesuitas, hermanos, compañeros de Jon sobrino.

Primero fueron los militares y escuadrones de la muerte quienes en complicidad con los gobiernos burgueses de turno, puestos éstos por los gringos, los que intentaron silenciarlo. Hoy, y después de haber experimentado, en carne propia, lo que vivieron - viven - los pobres en el salvador, la iglesia que se dice heredera de los valores que defiende y actualiza - Jon Sobrino con su cristología primero y con su teología de la liberación después - le manda un aviso de amonestación. Ya lo hizo antes el Cardenal Ratzinger con Leonardo Boff en 1984 y hoy lo hace como Benedicto XVI con Jon Sobrino.

Todos sabemos quiénes pueden estar detrás de estos retrocesos que se están viviendo en la jerarquía de la iglesia. Mientras existan pobres los teólogos de la liberación y sus constantes denuncias permanecerán. Sin embargo, y, pensando en los miles de católicos que hay en aquél continente, somos conscientes de lo añejo que son sus discursos y sus planteamientos en torno a una iglesia que intentó hacer nimias reformas en su interior. Todos esos fieles latinoamericanos que siguen apostando por una reflexión teológica cercana a nuestras realidades y no la que imponen, muchas veces, desde el vaticano seguirán haciendo de la realidad teológica una teología de la realidad, teología de la historia, de lo político y de los cósmico.

Con el concilio Vaticano II. Los obispos latinoamericanos reunidos en Medellín contextualizaron las reflexiones y recomendaciones que dio el concilio en Roma. Años antes del Concilio se venía gestando en las mentes de tantos teólogos latinoamericanos lo que Gustavo Gutiérrez dio en llamar a finales de los años sesenta, Teología de la Liberación. Es a este movimiento teológico que la jerarquía quiere silenciar. Porque les recuerdan, con sus reflexiones, dónde está el acento hermenéutico del mensaje actual y los signos de los tiempo, de quien dice la iglesia representar, Jesús de Nazareth, el Galileo.

Todos pensaron y depositaron su esperanza en que los cambios que anunciaban, iban a dar sus frutos, y vaya que si los dieron. En América Latina esos visos de cambios se experimentaron con gran prontitud, los salvadoreños tenemos en nuestro haber miles de mártires que creyeron en los principios básicos de los evangelios, incluyendo a sacerdotes, religios@s, y monseñor Romero.

La teología de la liberación no sólo acompañó con sus reflexiones a miles de campesinos, obreros, a luchar y mantener intacta su fe, ella fue sin lugar a dudas la que fortaleció, en su momento, a miles de los que creyeron que el reino anunciado por Jesús, puede ser posible hoy, aquí en la tierra y no allá en los cielos donde las estrellas dominan el espacio y el universo. La teología de la liberación parte del mensaje del Jesús histórico para interpelarnos hoy en nuestros días, y actualiza su mensaje evangélico, y eso es lo que no gusta a la jerarquía; los pobres de hoy, entiéndase en el contexto latinoamericano y en los países del Sur, son los cojos, los ciegos, los endemoniados de la época del Jesús que vivió en palestina hace unos dos mil años.

Actualiza, a quién va dirigido ese mensaje de sororidad y de lucha con una esperanza activa y no pasiva. Actualiza a los epulones del evangelio, con los ricos de este tiempo, interpela y denuncia al poder, cualquier poder, sea este político, económico, eclesiástico. Y eso es lo que no gusta a la iglesia porque la teología de la liberación pone como preferencia de esa salvación a los pobres de nuestros días. Y a los ricos les dice que sólo hay salvación si reparten las riquezas, y, vivan desde los pobres, la verdadera metanoia que necesitan para ver, en ellos, al cristo crucificado por el poder establecido de su tiempo como lo hace, el neoliberalismo, en el nuestro. Ese es el eje fundamental de la teología los pobres, mientras haya explotación, injusticias, represiones, pobreza, estará también la teología de la liberación, y la lucha por esa liberación supone, pues, que, empieza un nuevo reino de justicia, de igualdad, sororidad, etc. Por más que la iglesia pretenda silenciar a Jon Sobrino, miles de campesinos, mujeres, indios, negros seguiremos con la reflexión histórica y teológica en su caso, de que sólo la liberación nos hará ver que el reino de Dios empieza aquí en nuestras sociedades.